上帝对末代信徒的旨意 本文关键词：末代，旨意，信徒，上帝
上帝对末代信徒的旨意 本文简介：上帝对末代信徒的旨意基督教史以基督的诞生开始，以他的复临及天国最后建立在地上结束。这段历史中的两件最大事件，就是(1)基督被钉十字架，和(2)1844年开始的查案审判。这两件事导致上帝选民的两次大失望。论到这两次失望的共同点,《善恶之事》422页说：“这次(1844年)的失望还没有象从前基督第一次降
上帝对末代信徒的旨意 本文内容：
上帝对末代信徒的旨意
基督教史以基督的诞生开始，以他的复临及天国最后建立在地上结束。这段历史中的两件最大事件，就是(1)基督被钉十字架，和
(2)1844年开始的查案审判。这两件事导致上帝选民的两次大失望。论到这两次失望的共同点,《善恶之事》422页说：
“这次(1844年)的失望还没有象从前基督第一次降临时，他门徒所经验的失望那么大呢。当耶稣胜利地骑驴进入耶路撒冷时，他的门徒确信他即将登上大卫的宝座，并拯救以色列脱离压迫他们的人。他们以热切的希望和快乐的预感，争先向他们的王表示崇敬。许多人把自己的衣袍铺在路上，让他经过，或拿棕树枝敷设在他脚前。他们在热烈的欢庆中，大声喊叫：‘和撒那归于大卫的子孙！’当法利赛人因这种欢乐的表现而受到搅扰并发怒时，就请耶稣斥责他的门徒。耶稣答道：‘我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。’路19:40。预言是必定要应验的。那些门徒正在实现上帝的旨意，然而他们还是注定要痛遭失望的。过了不多几日，他们便亲眼看到救主惨痛的死，并把他放在坟墓里。他们所希望的许多事，竟没有一样实现，所以他们的希望也就和耶稣一同死了。及至他们的主胜利地从坟墓里出来时，他们才看明原来这一切早已在预言中指出来了，并看明基督必须受害，而后从死里复活。徒17:3。”
下文指出，“如果门徒当时知道基督正在走向审判和死亡，他们就不可能应验这个预言了。”
“照样，米勒耳和他的同工也应验了预言，并把圣灵所预告的信息传给世人。如果他们事先充分明白那指明他们先要失望而在主复临之前还有另一个信息要传给各国的预言，他们就不会把头一个信息传出去了。可见，第一和第二位天使的信息是在预定的时候传开的，并且成就了上帝所要成就的工作。”
《善恶之争》368
页说明两次失望都是由于对预言的误解而产生的：
“那些宣传警告的人在恰当的时机传出了适时的信息。早期的门徒如何根据但以理九章的预言传‘日期满了，上帝的国近了’，而没有在同一经文中看出弥赛亚受死的预言，照样，米勒耳和他的同工根据但以理8章14节和启示录14章7节传出了信息，而也没有看出在主复临之前，启示录14章中还有其它必须传开的信息。早先的门徒怎样误会弥赛亚要在‘七十个七’的结尾时建立他的国。照样，传扬复临信息的人也误会了2300日届满之时所要发生的大事。双方都是因为接受，或固守流行的错误而未能看明真理。但这两等人都成全了上帝的旨意，传出了他所交托他们的信息，他们也都因自己误解他们的信息而遭受失望的痛苦。”
关于上帝对这次转机的美意，同著369页说,“他们的失望虽然是他们误解自己所传之信息的结果，但这事也有上帝掌管，使他们得到益处。这是要试验那些自称接受警告之人的心。他们在遭受失望时，是否要轻率地否定自己的经历，并抛弃对上帝圣言的信心呢？或是要以祈祷和自卑的精神设法查明他们不了解预言之意义的原因何在？有多少人的信仰是出于惧怕的动机，或是出于感情的冲动和刺激呢？有多少人是不冷不热和没有信心呢？自称爱慕主显现的人实在不少，但当他们必须忍受世人的讥诮和侮辱，以及迟延和失望的考验时，他们是否要抛弃信仰呢？他们是否因没有立时明白上帝对待他们的手段，而放弃有圣经最清楚的见证为根据的真理呢？”
早期门徒和1844年的信徒所经历的失望对现代的余民教会有何教益？历史会重演吗？我们是否对圣经预言有所误解，以致将来会遭第三次大失望？这一问题，我们务必认真思考，冷静对待。为了得出正确结论，我们需要掌握全部有关事实，查明我们同前辈信徒的相同和不同之处。
先查相同之处。1)我们都信主、爱主，仰望他复临。2)我们都相信圣经，研究其中的预言。3)我们都相信自己是走在正路上。
再查不同之处。1)早期门徒因受传统教义的影响而对圣经预言一知半解，对前景看不清楚。现代余民教会有预言之灵的恩赐，拥有充足的亮光。《善恶之争》将未来之事，不用象征性的表号，而以直述的预言说明今后必成的事。耶稣说，“时候将到，我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。”约16:25。这是最重要的不同之处。
2)早期门徒和1844年的信徒获得局部亮光，传出部份信息，因其所讲的预言还有未应验部份。现代信徒传的是最后信息（启14:9-13)，紧跟其后的预言（启14:14）就是基督复临。
对这一点，我们没有误解，故也不可能再遭一次大失望，而后再有一次恍然大悟。
以上提出的两个不同之处，是上帝为我们作好安排的。通过预言之灵的恩赐，他已将时代的亮光赐给我们，而且如上所述，不用比喻符号，却是直言真情，不让人有误解的地方。可见，启12:17说明，余民教会的特点之一，是“有耶稣的见证”(“为耶稣作见证”的原文)。怀先知的著作就是耶稣传给余民教会的见证,这见证既在余民手里,所以他们“有耶稣的见证”。我们必须勤学此见证，才能确保不再遭一次失望。启19:10
原文说：“耶稣的见证是预言之灵。”预言之灵的恩赐是余民教会所必需。但仅仅有之，而不学、不用、不顺服之，还是不行的。末代信徒如不注意研究该著作，将来遭受考验时，就必懊恼，痛恨自已没有抓住天赐的机会。虽咬牙切齿，悔之晚矣。
对早期门徒和1844年信徒的大失望，上帝肯定有预见，其中也一定有他的美意。因上面说过，早期门徒若预知基督要遇难，他们就不会欢庆地护送他进耶路撒冷。1844年复临运动的信徒，如果先掌握洁净圣所的道理，启示录十章所预言的先甜后苦的大失望就不能应验。由此看来，这段预言与历史的巧合，正好实现了主的美意，耐人寻味。人的误解同上帝的主宰，微妙地搭配着呢！故两次失望可说全在上帝的预见、容许及预定之中。但上帝对现代信徒的旨意，既然不会让他们再遭一次失望，就一定要给他们足够的亮光。这亮光已详尽地在《善恶之争》的后十章陈明了。凡要为最后的考验作准备的人，务要认真研究之。
此一不同之处突出了另一不同之处：前两次大转机对上帝的选民起到分化、筛选作用──这都是在失望之后发生：被钉十字架的基督使一切贪爱世俗的人厌弃之，却吸引凡顺服真理、爱慕真理的人。1844年的失望使一切因惧怕或一时冲动而信主的人，同真心爱主、盼望他复临的人分别出来了。
最后的大转机既不会被选民误解，也不会造成他们的失望，可是分化和筛选的作用肯定是有的，却是在大转机之前。这就是古今两等人又一不同之处，主复活之后，他向门徒讲解圣经预言，说明“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”路24:26。1844年大失望之后，信徒也是深入研究圣经,靠预言之灵的指引，明白洁净圣所的道理，凭信心跟基督进入至圣所，这里有“因信称义”的实际意义。
1844年大失望不久之后，渴望救主复临的真信徒从希伯来书10:36-38得到勉励：“你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生。”“因信得生”，也可译为“凭信心生活”。凭信心的对立面，就是凭眼见。这也就是“因信称义”的道理。三次大转机都涉及凭眼见和凭信心的不同经验。
早期门徒指望属世的、看得见的王国很快实现，结果大失所望。后来才知道，必须凭信心仰望属灵的荣耀的天国将来出现。
复临运动信徒对2300日的计算有把握，历史资料可靠；天文预兆确实，能凭眼见认定1844年的真理。1844后，忠实信徒必须全凭信心前进。而其信心全以经文为根据。他们并非凭空相信，乃因信圣经的预言而称义。查但以理书8:14的2300日，确实建立在科学基础上，无懈可击，故实为但8:14的凭眼见明白的预言。下半句，“圣所就必洁净”，根本无法凭眼见查考，是必须全凭信心掌握的预言。
再者，前半句的2300日是以但9:24-25
的七十个七为开端──耶路撒冷恢复主权是地上的事。如何应验，有史料可查。“洁净圣所”却在天上进行。天上的事要用信心的灵眼去看。可见，来10:38说,“义人必因信得生”，颇有意义。上帝的选民早先经受筛选分化，是在两次大转机之后。而最终一次筛选分化，
新约圣经多处论述最后的查案审判：
1)太7:21-23说,“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。乃是在最后大转机之前：也就是现在进行的查案审判，又是洁净圣所的工作，而在地上必须同时进行教会的洁净工作──各人严格省察自已。
约壹3:3说，“洁净自已，像他洁净一样。”当那日必有许多人对我说，主啊、主啊，我们不是奉祢的名传道，奉祢的名赶鬼,奉祢的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们。你们这些作恶的人，离开我去吧。”这话证实彼前4:17的话：“审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢？”凡称基督为主者，已过第一道悔改归主的关，成为上帝家里的人。彼得说，上帝家里的人将先受审判，就是过第二道关，“先受”表明审判是个有先后的，持续一段时间的过程，不是瞬间解决的事。
2)太18:23-35论述一个仆人受主人两次审问，代表罪人初次蒙赦之后，还要受最后审判。决定人命运的是最后一次。上帝要确定他赦罪之恩对每个人起多大作用──是否受他爱的感化，并以主的爱去爱人。主说，“你央求我，我就把你所欠的都免了；你不应当怜恤你的同伴象我怜恤你吗？”这同利未记第４和第16章中的两种赎罪祭相对应。罪人虽照４章规定献过赎罪祭，但到七月初十献综合性的赎罪祭时,还必须“刻苦已心”，否则被“剪除”。这说明，悔罪要恒切。行天路不可半途而废。
3)太22:1-14
先请客，后验礼服；表明信徒虽接受邀请，还需披基督义袍，否则被弃；人要过两道关。
4)约15:2-6“凡属我不结果子的枝子，他就剪去，……丢在外面枯干，……扔在火里烧了。”此指信徒。
5)林后5:10“我们众人必须在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。”包括保罗。
6)启3:5
“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名。”出2:33：“谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。”这说明最后审判在基督复临前，在信徒中进行筛选。必先清理生命册，决定升天者名单。
7)启14:7
“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了；应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”“施行审判的时候已经到了”与徒17:31正相对应:“他(上帝)已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。”审判的定期在保罗时代尚属“将来”(徒24:25）。“已经到了”的信息在1844年开始传出。
如何证明但8:14的“洁净圣所”就是但7:9-10所述的查案审判？
此题答案全在利未记：
1)利16:16“他因以色列诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样行赎罪之礼。”可见赎罪之礼是要洁净圣所的污秽。2)利23:29-30,“七月初十日，你们要刻苦己心，……因在这日要为你们赎罪，使你们洁净；你们要在耶华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”
3)利23:29,“当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。”这表明各人的命运，取决于他是否在赎罪日刻苦己心。这就是“洁净自己”，战胜心中罪恶的工作。可见，赎罪日就是审判日。按审判工作分为三步：审查案情、判决、执行。1844年是审察案情的开始。
如何断定1844年10月22日审判开始（已说明洁净圣所就是查案审判）？查但8:14的2300日，天使在但8:26声明要“封住，因关乎后来许多的日子”，这“许多日子”表明它按一日顶一年计算，实为2300年。(按普通日子计算，2300日只合6.4年)
但以理书只在9:25一处提供计算年日的起点。可靠史料记载，公元前457年秋季为“出令重新建造耶路撒冷”之年，
过2300年到1844年秋，而该年的赎罪日的阴历七月初十是阳历10月22日。
圣经真理分为静态及动态真理两种。前者永恒不变，后者随预言的应验而推进,适应各时代。挪亚劝人躲避洪水;耶稣传“天国近了“；现在要传“上帝施行审判的时候已经到了”。此信息交付我们;我们若闭口不传,“这些石头必要呼叫起来。”
复临信徒大失望之后，诚心爱主的少数人坚持研究圣经，定要查明基本要道，打好信仰基础。有人早已看出，那次失望应验了启示录十章预言。此时预言之灵已开始活动。怀爱伦说:“我们殷切研究圣经，要掌握其真意。往往大家得不出解释，而我的头脑此时似乎被紧紧锁住，不能明白圣经。但当那些聚集来查经的弟兄遇到一个疑难点，无法解释，跪下祷告时，上帝的灵就降在我身上，我便在异象中获得指示，关于经文与经文的联系。这种经历重复多次。三天使信息的多项真理，就这样一项一项地建立起来了。……弟兄们确知，我不见异象时，不明白这些事。他们便认定这些启示是天赐的亮光，加以领受了。”（《信息选翠》卷三38页，卷一207页）
全球基督教宗派林立，都自称以圣经为信仰根据，各派观点却不同。症结何在？按弗4:11教导,教会需有先知,才能“在真道上同归于一”。
启12:17原文说，余民教会的特征是“守上帝的诫命，有耶稣的见证。”而耶稣的见证是“预言之灵”(启19:10原文）圣经是上帝的话，是人生指南，是医治心灵病症的良药。怀氏著作是上帝所赐对症下药的药剂师。其中引用大量经文照明人脚前的崎岖山路，使人听见上帝警戒之声。正因教会航船快要进港，需要此领航员，撒但就竭力破坏教会对先知的信任，要我们蜕化为几百个在海上迷了航向的所谓“主流”教会之一。
我们需有横向视野，看明自己对其它各教派的义务，帮助它们领会时代的信息。我们也需有纵向视野，看明自己在历史长河中所处的方位。启示录的老底嘉指末世教会。基督向她自我介绍是“那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的”。前半句指预言之灵，后半句讲安息日。为了让末代信徒看清前景，上帝用《善恶之争》向我们阐明他同撒旦斗争的战略，让我们坚决站在上帝一边，靠他的能力有战胜魔鬼的信心。
上帝曾向亚伯拉罕说，“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。”耶稣说：“你要完全，象你们的天父完全一样。”保罗说，“我们所求的，就是你们作完全人。”(创17:1；太5:48；林后13:9）怀氏著作的宏旨也是要我们靠圣灵的能力作完全人。读者在其崇高的要求面前望洋兴叹。独不想，基督复临时所要拯救的一批人，既然是要被接升天的,就应该是圣洁没有瑕疵的。
怀氏在《善恶之争》446页所说以下的话，也是理所当然，势在必行的：
“当基督在天上的圣所里停止他中保的工作时，那些活在地上的人就要直接立在圣洁的上帝面前，而再没有中保了。它们的衣袍必须是无玷污的，他们的品格必须是被血弹过而纯洁无罪的。藉着上帝的恩典和他们自己的勤奋努力，他们必须与罪恶搏斗而得胜。当天上进行查案审判的时候，当悔改信徒的罪要从天上圣所被移除的时候，上帝在地上的子民之中也要进行一番特殊的洁净和除罪的工作。这番工作在启示录十四章的信息中讲得更为清楚。”
基督给七教会使者的书信中，七次奖励得胜者。启21:7：“得胜的必承受这些(新天地)为业。”反之，不得胜的必不承受这些为业。有些信徒为了争取多人归主，任意降低要求，甚至宣扬“无条件称义”，尽可能把耶稣劝人进的窄门放宽，让人放松警惕，那是自欺欺人，瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。
正因为撒旦在蒙蔽多人，不让他们警醒祷告，所以上帝赐给末代信徒预言之灵的著作，用真理知识武装其头脑，同时给以灵性指导，为恩门即将关闭作准备。我们不但要认罪悔改，得蒙赦罪，而且必须胜过肉体中罪恶的势力。认罪悔改是入门；得胜罪恶是终结。只认罪而不得胜，难免被恶所胜而最终沦亡。
不可说，“办不到”。审判结束，恩门关闭时，上帝要宣布：“不义的叫他仍旧不义，污秽的叫他仍旧污秽，为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”启22:11。
这话表明，恩典之门关闭时地上还有污秽的人，也有上帝所认定是圣洁的人。这批圣徒是在末世罪恶最猖獗时建成完美品德的。不是靠自己，而是靠上帝之恩。他说，“我的恩典够你用的。”林后12:9。这不仅是赦罪之恩，也是胜罪之恩。基督徒不可满足于蒙赦，还要争取象耶稣夸胜说：“这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。”约14:30。
有人问:“查案审判已进行150年，还要拖延多久？”彼后3:9说:“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”考虑到将来审判恶人要持续一千年，审判义人用150
余年不算太长。审判恶人只是量刑轻重问题。审判义人要决定存亡，工作要细致得多，尤其是最后审察活人时，更要谨慎。时间长短取决于末代信徒品格的最后完善。非到基督的形象完全反映在他的新妇身上，他是不能来接她的。被提升天的教会，必须是一个“荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”弗5:27。
善恶的斗争要决定一个关键的问题：上帝的律法，人能否守好。撒但开始反叛上帝是宣称上帝的律法守不好。他到世上来就诱骗人类犯上帝的诫命，以证明上帝的律法不能守好。耶稣降世为人，就是要用人所能用的手段──祷告，读经──来战胜撒但，并守好上帝的律法。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”来2:14。现今仍有人宣称十诫守不好，应该作废。他们最恨的就是那吩咐人记念安息日的诫命。殊不知，企图推翻上帝律法的主谋向来是那“不守本位的天使”撒但（犹6)。我们不可作他的传声筒。
有人问，“难道不守安息日就不能得救吗？”其实，天地间最大的问题还不是罪人得救，而是上帝的荣耀与威信。他说,“儿子尊敬父亲，仆人尊敬主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”玛1:6。
故此，当我们考虑安息日问题时，应问：“不守安息日，能尊敬，能荣耀上帝吗？”
上帝对末代信徒的旨意，第一要他们守他的诫命，第二要他们接受他所差来的先知。这位先知受圣灵的感动，带来耶稣的见证，劝我们作完全人说，“我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。”结36:27.“我们为此作见证，上帝赐给顺从之人的圣灵也为此作见证。”徒5:32。上帝的圣灵只赐给顺从他的人，是理所当然的。这叫作相互承认：我们守上帝的诫命，来表示承认他的权威；他向我们作见证，表明他承认我们是他的儿女。如有人说，不要守上帝的诫命，那肯定不是出于圣灵。还有人说，耶稣已替我们守好诫命，所以我们不必守了，那是错谬的包办代替论。耶稣说，“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”约15:10.
有人胡说，作完全人今世办不到。等耶稣来给人新的身体，就不会犯罪了。约壹3:2-3说:“主若显现，我们必要象他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自已，象他洁净一样。”基督要我们先在品格上象他，将来才赐我们新的身体。基督化的品格，要人靠圣灵的能力，照圣经的蓝图，自已建造。他决不包办。约5:29说：“行善的复活得生。”这说明,“行善”在前，“复活得生”在后。
耶稣的一生，给我们作了得胜的榜样。他鼓励我们：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”他向我们保证：我们靠他的能力，完全能得胜。若不然，耶稣这应许就是讽刺我们的一句空话。
如今关键问题仍是：上帝的律法能否守好？若无人能守好，那么这位天国的立法者堪称为暴君，因为他订立了世人无法守好的律法。可见，凡宣称十诫守不好的人，是污蔑上帝为不讲道理的法官。上帝迟迟不结束这场斗争，就是为了彻底解决这个问题。所谓“彻底”就是要保证今后“灾难不再兴起”（鸿1:9)。“使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的；为要藉着教会，使天上执政的掌权的,现在得知上帝百般的智慧。”弗3:9-10。就是说，人人的思想都要搞通。
作完全人不可能吗？请看与上帝同行的以诺、活着升天的以利亚、“完全正直、敬畏上帝、远离恶事”的约伯，以及天使称为“大蒙眷爱”的但以理。他们都是靠“从创世以来被杀的羔羊”的宝血得胜的。或说，这些是个别的，多数人还是作不到。能否出现大批得胜者？这正是上帝要实现的，就是他对末代信徒的旨意。基督复临之前，出现十四万四千人，“在他们口中查不出谎言来；他们是没有瑕疵的。”启14:5。这批得胜者若不出现，善恶之争就不结束。林后10:6说：“我已预备好了，你们十分顺服的时候，责罚一切不顺服的人。”若不然，恶人会抗议说：“上帝的律法守不好，他罚我们，不讲道理，我们不服。”
如此看来，上帝的末代信徒负有重大责任──要为上帝争这口气，要藉顺服的生活向全宇宙证明上帝爱的律法是能守好的。而且这十四万四千人证明耶稣得胜的生活是他们完全能效法的。因“羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。”启14:4。同时，世人所破坏的十诫，也要由上帝末代的信徒来维护。撒但已在第四诫打开破口。上帝要我们把它补上，说：“那些出于你的人，必修造久已荒废之处；……你必称为补破口的。”赛58:12。
安息日是为人设立的，必须由人来遵守，才能恢复其神圣地位。这项任务需要人，而不能叫天使来完成。我们务必体验其神圣性，以及自已责任的重大。同时认识到，凡上帝派的任务，他一定赐给足够的能力来完成。正如他派门徒去传道时说：“圣灵降在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚、直到地极，作我的见证。”我们同样要靠圣灵的能力来补好安息日的破口。
本文堪以圣殿的建制作为概括：圣殿分为圣所和至圣所。圣所象征1844年以前的教会，包括中古黑暗世纪。该世纪结尾时，虽然经过宗教改革，但改革还不够彻底。主指出撒狄教会“没有一样是完全的”。至圣所象征1844年之后的老底嘉教会，是要经过筛选分化的。不冷不热的信徒要被吐出去。但领受耶稣管教，认识自已是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的信徒，必能悔改并发热心，努力追求圣洁，积极补好第四诫的破口，维护律法的尊严。圣灵晚雨必使警醒祷告者达到圣洁，准备迎见救主。
来9:9说:“那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。”到了赎罪日，大祭司将赎罪羊的血带进至圣所，弹在十诫法柜的施恩座上。“在这日要为你们赎罪，使你们洁净，……脱尽一切的罪愆。”利16:30。
可见，至圣所预表末代信徒补好十诫破口之后，最终达到完全的经验。