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马克思主义发展理论读后感 本文简介：马克思主义发展理论读后感马克思的社会发展理论是马克思主义发展观的理论渊源以及经典体现，它与马克思社会生产理论、社会交换理论、社会结构理论和社会冲突理论共同构成一个紧密相连的有机的整体。马克思的社会发展理论不仅包括了对东、西方社会不同的发展历史、现状及向社会主义、共产主义过渡的途径、道路问题的分析，提
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马克思主义发展理论读后感
马克思的社会发展理论是马克思主义发展观的理论渊源以及经典体现，它与马克思社会生产理论、社会交换理论、社会结构理论和社会冲突理论共同构成一个紧密相连的有机的整体。马克思的社会发展理论不仅包括了对东、西方社会不同的发展历史、现状及向社会主义、共产主义过渡的途径、道路问题的分析，提出了关于社会发展的一般规律、动力以及社会形态依次更迭的理论，同时也包括了对整个社会发展过程中一些具体社会形态所进行的研究。马克思主义发展理论以
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世纪发达资本主义国家为反思对象，从资本主义社会工业发展、劳动者生产劳动，以及战后国家的现实状况出发，站在实际情况及需要的立场上来解决在发展过程中确实存在的问题，因而马克思发展理论有着历史实践性和批判现实性的本质特征。
马克思发展理论研究的核心问题是人们对发展问题的总的看法和根本观点，也是从哲学角度对发展问题进行的反思。马克思发展理论，第一次科学的揭示了人类社会发展的一般规律。马克思发展理论的基本内容是马克思对其世界观、方法论和价值观在发展问题上的具体体现，是马克思关于发展的观点、理论的总和和体系。
生产力的发展是马克思发展理论的根本内容:人类为了生存，就要消费物质资料要消费物质资料，就必须从事各种各样的生产活动。人类的社会生活中有消费的存在就必须有生产，这样才能满足人的需要。
人类社会是不断发展的，它的发展，首先是生产力的发展。生产力是人类社会发展的前提和基础。它是最活跃、最革命的因素，是决定其他一切因素的根本力量。在《共产党宣言》中，马克思即提出无产阶级取得政权后，第一个任务就是要尽快地增加生产力总量。在物质生活的生产中，必然要研究分析生产力本身，生产力的不断进步俨然成为社会发展最为重要的因素，它也是马克思发展理论中最根本的内容发展是人类历史变迁的永恒主题。
马克思认为：
“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。”这种最初的社会形态包括原始社会、奴隶社会和封建社会三个阶段，在这一时期，自然经济占据主导地位，生产力在总体水平上是落后的，但是生产力本身缓慢地发展，并且形成了人与人的依赖关系。在社会发展中，适合生产力的发展的生产关系在一定程度上促进了社会的进步，但是随着生产力的进一步发展，旧有的生产关系却成为社会进一步发展的障碍，这种社会关系也必将被扬弃，为社会发展开辟道路。
在资本主义制度下，生产力获得了空前的发展。这是人类社会发展的第二大社会形态。资产主义社会在它的不到一百年的发展中，产生了极大的生产力，和过往世代相比，这时所创造的生产力比后者的总和还要多，生产力的发展已经出现势不可挡的趋势。机器的大规模使用，自然也逐渐被征服，科学技术的发展，使得之前无法想象的轮船、铁路、电报都出现在大工业生产中。从生产力本身来看以及社会的发展来看，人与社会在这一时期都出现了飞跃的进步，不再仅仅是人与人之间的依赖关系，人的发展获得了极大的自由，与此同时，也促使社会发生了巨大的进步。
从生产力与社会发展的关系上来看，生产力的发展是马克思发展理论的根本内容，主要体现在以下几个方面：
第一，从生产力在社会发展中的地位来看，它是社会基本矛盾运动的出发点和归宿点，是人类全部历史的基础，是推动社会发展的最终决定力量。马克思认为：“人们所达到的生产力的总和决定着社会状况”
。在《〈政治经济学批判〉序言》中马克思进一步指出，一部人类社会发展史，首先就是生产力不断发展变化的历史，也就是生产力引起生产关系以致上层建筑不断变化，从而使生产力不断获得解放的历史，这是人类社会发展的一条重要的客观必然规律。因此，马克思认为：
“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家为首的社会。”由此可见，生产力的发展既是社会发展的根本动力，也是社会进步的根本表现。
第二，生产力是社会发展的先决条件和基础。衣食住行等生活资料，是人和社会生存的基础，没有这些生产力条件，人就无法生存，社会也就无法存在。在《德意志意识形态》中，马克思指出，
“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”。而人要生存，就必须进行物质生产活动。物质生产不仅是“第一个历史活动”
，而且是“一切历史的一种基本条件”
，是人和社会生存和发展的基础。只有大力发展社会生产力，创造出丰富的社会物质财富，才能保证社会成员的生产生活，保证社会有序的发展。
第三，生产力的发展规定、制约着社会的发展程度。马克思认为，人们在历史的每一阶段都会因为一定的生产力，使得人对自然以及个人之间形成互相的关系，任何的前一代都会给下一代留下生产力，留下发展所需的物质和精神。每一阶段生产力的发展都影响着后续社会的进步，要消灭私有制社会的“异化”现象，实现人的发展和社会的进步，必须以生产力的巨大增长和高度发展为前提。
第四，生产力的发展最终必然会促进社会的发展。马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中指出，生产力是社会发展的最终决定力量，它最终决定着社会关系、社会制度、社会意识、社会形态的变迁。没有生产力的进步，社会的发展也就没有可能，社会最终会发展到如何的程度，还要由生产力的发展所决定。
只有发展先进生产力，才能满足人的生产生活需要，保持社会的稳定发展。历史经验表明，当一个社会的生产力遭到破坏，社会发展停滞，民不聊生时，最容易发生社会动荡，更无从谈起社会的发展
人的发展理论在一般意义上，是指自然与社会的长期发展，赋予个人的一切最充分、最自由、最全面的潜能。它要求实现人的自由发展、人的全面发展、人的充分发展和人的和谐发展。马克思把人的全面而自由发展作为社会发展的最高目标，这就要求我们应树立协调的
人本的可持续的社会发展观，加强人的素质的普遍提高，促进人与自然界的和谐共生、经济与社会的协调发展。
马克思认为，人的发展包括人的需要的满足，人的自由时间的增多，人的社会关系的发展，人的自由个性的发展等内容。具体说来人的发展的表现包含着互相联系、辩证统一的四个方面：其一，个人的各种需要不断得到满足。它主要包括物质需要和精神需要的丰富和发展。其二，自由时间的增多。随着生产力的发展，劳动效率的提高会缩短人们的工作时间从而使人的自由时间增多。其三，社会关系的不断丰富、社会交往的日益普遍，使得人对社会关系有了共同控制的能力。社会关系是在人们日常的实践生产活动中展开的，人的发展也就是社会关的发展，人们的经济关系、政治关系、伦理关系、生活交往关系等等，由单一变得丰富，由封闭变得开放，由片面变得全面，而且个人之间实现对他们社会关系的共同控制，将各种社会关系维系、处理，实现个人的发展。其四，人的个性的自由发展。人的个性包括生理素质、心理素质和社会素质在内的个体素质的独特性及其在社会生活领域中的表现。只有“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质。”才可以实现社会自由地发展，
“要不是每个人都得到解放，社会本身也不能得到解放。”马克思认为人的发展，是未来新社会发展的终极价值目标，因而它也构成了马克思发展理论中最为核心的内容。
马克思发展理论在认识和处理人与自然的关系上遵循的是人与自然和谐共处、可持续发展的准则，强调实现人、社会、自然之间的良性互动。
第一，遵循和谐共处的原则。重新正确认识人与自然的关系，不再将两者看作是单纯的利用和被利用、改造和被改造、征服和被征服的对立关系，而是看作是一个共生共荣的整体。自然界是包括人类在内的一切生物的摇篮，是人类赖以生存和发展的基本条件，保护自然就是保护人类，建设自然就是造福人类。人类在索取、利用自然的同时，必须承担起补偿、养护、建设自然的责任，建立起人与自然和谐的关系。
第二，遵循可持续发展的原则。立足于人与自然生态环境互相协调的基础上，人类在坚持经济社会发展，满足自身需要的同时，维护经济增长和社会发展的潜力，确保自然界能够长期提供良好的资源和环境条件，保障经济社会和人类福利的增长有一个稳定的生态环境基础。既强调发展和人类需要的满足，又要保障自然生态的良性发展，达到人与自然和谐发展的目的。
第三，遵循人、社会、自然三者之间的协调发展原则。实现人、社会、自然的良性互动，减轻对自然和生态环境造成的压力，防止社会因不堪重负而对自然资源进行掠夺性开发，保护自然界的再生循环能力，既使人们从大自然那里不断获得正面回报，又使社会的繁荣发展获得生态文明支持。
因此，马克思发展理论认为，人与自然的发展进程也是受到一定规律支配的，认识和把握社会发展的各种问题，都必须把这两个方面有机地统一起来，在尊重客观规律的基础上充分发挥人的主体能动性，才是指导社会发展进步的正确理论，从而改变人与自然相对立、人支配自然的传统观念。
马克思理论自创立以来，在一百多年的发展中走过了一条不平凡的道路，马克思发展理论始终严格地以客观事实为根据，总是根据历史条件的变化求得进一步的完善。马克思发展理论的生命力表现在它的基本原理会不断地同新的实践和新的时代特征相结合，它的内容和形式都将因为这种相结合的深度和广度而获得更广泛的发展。
马克思发展理论是对人类社会发展一般规律的正确揭示和把握。马克思不是用先天的观念来解释历史，不是关于社会发展的认知图式，也不是对于社会发展的具体设计，而是对社会发展的本质揭示和原则性说明，是随着社会生活实践发展而发展的科学，更是从现实的社会生产生活出发来研究历史，是建立在事实分析基础之上的，是对历史规律的深刻揭示和科学把握。正如马克思所说：
“在思辨终止的地方，在现实生活面前，正是描述人的实践活动和实际发展过程的真正的实证科学开始的地方。”
马克思的社会发展理论始终没有离开“现实的历史”
，而是在研究社会实践的发展不断出现的新情况、新问题的基础上，随时修正原有不合时宜的观点与结论，因而它才体现出显明的当代性或当代价值。
马克思从各个角度对人类社会的发展形态、发展模式、发展进程、发展阶段进行了考察和分析，他认为社会主义社会和资本主义社会相同，都是出于人类社会发展的阶级社会阶段，并不是社会主义社会高级于资本主义社会。由于马克思对社会发展现状的敏锐洞察和长期研究，因而他的社会发展理论不仅是对往历史发展的详尽分析，而且对研究当代各国社会的发展，尤其是发展中国家更具有理论基础的作用。
人类社会的发展特别是社会主义社会的发展理论，是马克思列宁主义理论的重要组成部分。马克思主义认为，生产力是人类社会发展的最终决定力量；生产发展必须正确处理人与人、人与社会、人与自然的关系；人类社会发展要逐步消灭阶级之间、城乡之间、脑力劳动和体力劳动之间的对立和差别，使物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高，实现人的自由而全面的发展。
科学发展观反映了时代进步的要求，体现了实践发展的需要，是指导全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的强大思想武器，进一步推进了马克思主义在当代中国的新发展。我们必须进一步深入学习和深刻领会科学发展观的丰富内涵和实践要求，准确掌握科学发展观的精神实质，进一步增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性。
科学发展观的第一要义是发展。发展对于全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化具有决定性意义。解放和发展社会生产力始终是社会主义的根本任务，要牢牢扭住经济建设这个中心，为发展中国特色社会主义打下坚实的物质基础。科学发展观揭示了我国经济社会又好又快发展的正确道路，是指导我们认识和推进发展的根本观点和方法。科学发展观着眼于丰富发展内涵、创新发展观念、开拓发展思路、破解发展难题，在发展道路、发展模式、发展战略、发展动力、发展目的和发展要求等方面提出了一系列新的思想观点，初步形成了马克思主义关于社会主义发展的系统理论，也是需要在实践中不断丰富、发展和完善的理论。
随着人们对马克思发展理论的认识不断深化，对发展理论依据、发展本质的不同理解，从而形成了一系列新的发展理论。科学发展观正是在系统总结国内外发展问题的经验教训，吸收借鉴人类文明进步新成果的基础上提出的，它既是对人类文明成果的借鉴和发展，也是对中国特色社会主义发展中出现问题的积极应答。
改革开放以来，中国共产党立足于中国国情，将发展放在首位，不断推进马克思主义发展理论的中国化，形成了关于发展的重要理论成果。它与马克思主义列宁、毛泽东思想是一脉相承的科学体系，是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，是中国特色社会主义的发展理论，是对马克思主义发展理论的伟大创新。
改革开放以来，中国共产党总结国内外现代化建设中正反两方面经验教训的基础上,从中国的具体国情出发、以马克思主义为指导,提出了具有中国特色的社会主义发展理论.这一理论重在探索象中国这样贫穷落后的发展中国家如何加速发展、实现现代化,完成由传统农业社会向现代工业社会的过渡,在发展的目标模式、发展的动力机制及发展的战略构想等方面均进行了系统、深刻的论述。将发展放在首位，不断推进马克思主义发展理论的中国化，形成了关于发展的重要理论成果。它与马克思主义列宁、毛泽东思想是一脉相承的科学体系，是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，是中国特色社会主义的发展理论，是对马克思主义发展理论的伟大创新。
篇2：党员干部要守规矩读后感
党员干部要守规矩读后感 本文关键词：读后感，党员干部，规矩
党员干部要守规矩读后感 本文简介：免费分享创新党员干部要守规矩读后感自古以来，规矩，就是一种约束、一种准则，就是一种标准、一种尺度，更是一种责任、一种境界。当今，规矩可谓越来越多，守规矩的人好像越来越少。这是应该引起广泛关注的社会问题，这也是执政党应该引起高度警觉的社会现象。我们不缺少规矩，而是缺乏对不守规矩行为的惩戒。我们不缺乏对
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党员干部要守规矩读后感
自古以来，规矩，就是一种约束、一种准则，就是一种标准、一种尺度，更是一种责任、一种境界。
当今，规矩可谓越来越多，守规矩的人好像越来越少。这是应该引起广泛关注的社会问题，这也是执政党应该引起高度警觉的社会现象。我们不缺少规矩，而是缺乏对不守规矩行为的惩戒。我们不缺乏对不守规矩现象的认识，而是缺乏一种良性的保障机制。往往是不守规矩的人得好处，守规矩的人吃亏。长此以往，规矩就显得可有可无，形同虚设。长此以往，公信力将丧失殆尽。
干部们，如何讲规矩，保稳定?在其位，谋其政，尽其责，这本来就是规矩之要义。讲规矩，要有大局意识。要把维护好当前的社会稳定当作第一责任，作为促进跨越发展的根本前提和保障。没有稳定的社会局面，就没有心思和精力抓发展，机遇再好也只能眼睁睁看着它流逝。维护稳定人人有责，属地有属地的责任，行业有行业的责任，部门有部门的责任。只有齐抓共管，九牛爬坡，这付重担才能扛得下担得起。这种第一责任，不能仅仅停留在意识层面，更要体现到确保稳定的各项措施中去。要勤于了解民情，乐于倾听民意。要敢于直面问题，善于化解矛盾。这是维护稳定的基本要求。讲规矩，要有服务意识。党员干部的根本宗旨就是为人民服务。要把群众的事当自己的事办，要把群众满意作为工作的基本标准。不仅要态度好，还要效率高;不仅要有服务意识，还要有服好务的能力和素质;不仅要把服务当做一种责任表达，还要把服务当做对人民群众的真情关爱。用满意的
十八届中央政治局常委15日与中外记者见面。中共中央总书记xx说，责任重于泰山，事业任重道远。我们一定要始终与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民团结奋斗，夙夜在公，勤勉工作，努力向历史、向人民交一份合格的答卷。
人民是历史的创造者，群众是真正的英雄。中共中央总书记xx“与人民心心相印”道出“为民”理念。领导干部要赢得群众的真心拥戴，就必须把以人为本、执政为民作为第一追求，始终把一切为了人民幸福作为最大的执政责任和追求。
为民要摆正主仆位置。孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，《尚书》里的“民为邦本，本固邦宁”，都是民本思想。领导干部要做到为民，就必须牢记自己是人民的公仆，时刻摆正自己和人民群众的位置，牢记“只有我们把群众放在心上，群众才会把我们放在心上;只有我们把群众当亲人，群众才会把我们当亲人”的教诲，回答好“入党为什么?当权干什么?将来身后留什么?”的答卷，多想群众的福祉、少想个人的“政绩”，做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋。
为民要强化公仆意识。心系群众鱼得水，背离群众树断根。对群众充满真情，不是恻隐之心，而是政治责任;不是策略安排，而是价值取向;不是权宜之计，而是根本要求。是心系群众还是心系自己，是为群众谋利益还是为自己谋私利，这是党员干部政治上合格不合格，作风上过硬不过硬的分水岭。只有心中有人民，人民心中才有你。领导干部必须不断洗涤思想情感上的尘埃，对人民群众常怀忧虑与急切，诚心诚意干实事，尽心竭力解难事，坚持不懈做好事，决不能以任何理由把全心全意变成半心半意、无心无意甚至假心假意。
为民要常怀忠诚之心。“忠诚”是人类社会的基本伦理规范和根本道德要求。古人云：“忠诚之心，人之大德。”领导干部只有忠于党、忠于祖国、忠于人民，才会心安理得，神定气壮，近荣远辱;相反，一个心术不端、朝三暮四、诡谲多变、趋利忘义的人，终究会自取其咎、自取其辱。当前，领导干部要立足岗位创先争优，忠诚于党和人民的伟大事业，常修为政之德，常怀为民之心，才能赢得人民群众的支持和信任。
资料来源：http://www.reader8.cn/data/xdth/
篇3：红楼梦的读后感
红楼梦的读后感 本文关键词：红楼梦，读后感
红楼梦的读后感 本文简介：《红楼梦》的读后感一直以来，对于中国古代四大经典名著之一的《红楼梦》的研究热潮就从未停止过，并且还呈现各个时代的特征什么“红学为人处事的研究”、“红学美食的研究”、“红学语言的研究”、“红楼梦养生学的研究”，记得有人笑言，一部《红楼梦》养活了一大批人。对于这个现象我们暂不讨论其利弊，至少我们可以从看
红楼梦的读后感 本文内容：
《红楼梦》的读后感
一直以来，对于中国古代四大经典名著之一的《红楼梦》的研究热潮就从未停止过，并且还呈现各个时代的特征什么“红学为人处事的研究”、“红学美食的研究”、“红学语言的研究”、“红楼梦养生学的研究”，记得有人笑言，一部《红楼梦》养活了一大批人。对于这个现象我们暂不讨论其利弊，至少我们可以从看出一点——《红楼梦》的确是有着无与伦比的魅力的。其实不管你是抱着怎样的心理，只要你用心去看，你都可以从中发现你要的东西。
惭愧的说，其实《红楼梦》一开始能吸引我，绝大部分原因是因为其丰富灿烂，妙笔生花的描写，至于总总情节的给人带来的喜怒哀乐，那都是后话了。因为对于我这样的人如果一本书不能在开头吸引我，那么让我继续看下去，几乎是不可能的事了，不管这本书会是被夸的如何怎样的好，很幸运，《红楼梦》不是这样的一本书。从这一点可以发现我读书是纯感性的事情，当然这也能从我读《红楼梦》的过程中体现出来，在公交上，在宿舍里，在课堂上等等不同场合我都读过，可是迄今为止给予感觉最好的一次还是那次在一个公园的马路边了，那是一个阳光很好的下午，我坐在柳树下的长凳上，面对着一个很大的湖面，湖面上飘着些许游船，湖面上的风很凉快，从柳树的缝隙里透过的斑驳的阳光渐渐的把人照得有点迷糊，也照在手上拿本很久的古板《红楼梦》上，然后就有了一种慢慢氤氲开的奇妙的感觉，这种感觉是仿佛已经与这本百年的名著心心相通。
要说对这部作品的整体感觉，不由得想起莫扎特的那首《第四十交响曲》，世人评价其为“含着眼泪的微笑”，其实《红楼梦》对于我而言就像是一个“含着微笑的悲剧”，这是一部从一开头就以可知其结局的故事，其实文中处处伏笔，秦氏对凤姐说的一番言语：“月圆则亏，水满则溢。”
士隐所解注的《好了歌》。“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了；古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。……”如此种种不胜枚举，但如此，我们明知的结局的寂寥却还要中间的种种繁华又作何用，这其实也便是看这本书时的一种执念，虽已知剧中人物的命运，已知他们今日的欢笑都将化为明日的泪水，但却并不为他们悲哀，因为我们何尝不是，相比那种历经磨难最后成功的好莱坞式结尾，其实这种更能引起我的共鸣，命运本不公平，所有人生则已死，但是当结局已经不那么重要时，我们只要确定至少我们过程无悔。就是一个悲剧，我们也要微笑着看下去。
还有一个跟喜欢《红楼梦》的理由是在中国小说史上从来没有一部作品像《红楼梦》这样对一个贵族家庭的经济状况进行了如此全面、精细而真实的描写，这些描写不仅构成情节的重要背景，而且深深楔入作品人物的意识，影响和左右着人与人之间的关系，成为整个情节发展的动力之一。贾家经济来源主要是地租，官俸和爵禄的数额很小，元春的赏赐也有限，贾家主要指望黑山村这样的庄园的地租。但贾家的超经济的榨取已经严重破坏了生产力，这些贵族庄园本已凋敝，又加旱涝灾害侵袭，宁国府八九个庄子，一年中便旱涝了两处，黑山村收成较好，但也只有预计的一半。收入日渐枯竭，可是贾家却不能将就省俭，他们不能不维持贵族应有的体面。王熙凤主张裁减侍候小姐的丫鬟，王夫人认为如今小姐已没有了往日的排场，再要裁减就太不像样了。探春模仿赖大家的花园的经营方式，想在大观园的花花草草上挣点银子，薛宝钗便立即提醒她不可见利忘义，失了贵族体统。这是一幅典型的封建末世贵族地主经济的图景：贵族榨干庄户农民的血汗，还是满足不了自己的挥霍浪费。到了后来，贾家中秋宴席上的米饭都要按人头定量；为了应付贾母八十寿辰，不得不变卖家用器皿；贾赦还不起暴发户孙绍祖的五千银子，竟将女儿迎春嫁他抵债；王熙凤的药方中须用二两人参，荣国府居然就拿不出来。经济的恶化，加深和激化了贾家内外各种矛盾，造成缔结“金玉良姻”的客观情势。
作者环绕着贾宝玉描写了以晴雯为代表的女奴们，为维护自己的人格尊严和争取人一样的生活而进行的悲剧性的抗争。这是贾府中的对抗性矛盾。晴雯和贾府中的所有丫鬟一样有着自己的悲苦的身世，但是她和谄媚主子的袭人，钻营攀附的小红迥然不同，她宁愿冒着杀身危险触怒主子，也不肯低声下气承认自己是可以任人糟践的奴才。她敢于顶撞摆主子嘴脸的贾宝玉，随时抨击那些表现奴性的丫鬟，一贯地尖锐地和媚主求荣的袭人对峙。到她被赶出大观园即将告别人世的时候，她怀着对自由幸福生活的向往极度悲忿地抗议人世的冷酷、黑暗和不平。晴雯这样的丫鬟不是孤立的偶然的存在，她形神都像林黛玉，与贾宝玉建立了超越主奴关系的纯真感情。她还有一群绝少奴性的伙伴。鸳鸯一向沉静温柔，当她反抗贾赦时却爆发出雷鸣闪电般的力量，她拒绝做贾赦的小老婆，而且拒绝做任何人的小老婆，她蔑视那个社会作为一个丫鬟所能得到的最高地位，表现着誓不承认自己是奴才的平等要求。司棋与她表弟偷偷恋爱，这个恋爱被主子发现后，她竟毫无畏惧和羞惭，她是一个人，也要求得到做一个人的权利。芳官和她的“小戏子”姐妹们，从苏州被卖到了贾家，但她们内心没有一天接受奴才地位，没有一天过谦卑的生活，她们随心所欲，闹出一个又一个的乱子。
情雯和这些没有奴性的丫鬟，与贾宝玉、林黛玉一道，实际上形成了一股不容忽视的反抗力量，冲击着已经腐朽了的贾氏家族。而贾家一如一株从根烂起的老树，不但不能给别人任何庇护，自己也已走向了崩溃的边缘。
《红楼梦》早已逝去百年，而在这百年之中，有些人已慢慢醒来，而有些人是否还活在梦里呢？